当时明月在

山居秋暝 唐·王维

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

或许每个中国传统文人，都对“山林”这个词，有很深的情结。由于同时受到儒法和道禅思想的影响，出仕为官、归隐山林，这样两种矛盾的人生理想，常常困扰着他们。尤其是对残酷社会有了一种挫败感的时候，就会特别渴望隐居山林的生活。于是产生了一系列歌颂山水和隐居生活的诗词。王维无疑是山水诗派中出类拔萃者之一。

作为盛唐时期一位以诗文、绘画、音律技艺同时闻名的诗人，王维在自己的诗中，表现出对自然景色细节的敏锐眼光，描绘了如画般的美丽。

诗一开始就与题呼应，点明了时间和地点。“空山”的“空”字，很有禅宗的风格。秋天的傍晚，刚下过一场雨的山林，一切都是那么空寂幽静。心灵好似也经过了一场洗礼，悠闲自在。

抬头看见皎洁的月色，倾洒在松林。月光仿佛从枝叶之间流淌下来，映着山间潺潺的泉水在光滑的山石之上流过，或许还有松风声与之应和。流水的动，越发衬托出月夜的宁静。以“照”、“流”两个动作结尾，似乎这样的景色是有生命的，主动营造着这样幽静的气氛。让人顿觉物我两忘。

依稀听见竹林里的喧闹之声，知道是洗衣的女子归去。又看见莲花摇摆，知道是渔舟从荷叶间划过。两句都以景色起头，以景写人。好似是竹林自己在喧、是莲花自己在动。人，或许没有看见，仅仅是通过“物”的声音和动作得以体现。这样的描写看似闹、却无损整首诗静的风格。山林中的生活，如倦鸟归林般自然。富有生活气息，又不觉市井间的浮躁。

于是诗人反用《楚辞·招隐士》中的诗句“王孙兮归来！山中兮不可以久留。”得出结论：任凭春天是否离去，这秋天的山林，一样有留恋的理由。这样的结论如此不可辩驳，仿佛在诘问：为什么不归隐呢？为什么还要在尘世苦苦奔波呢？

但我们知道，王维自己是曾经出仕、曾经贬谪、曾经在宦海沉浮过，最后半官半隐、寄情山水的。“寄”这个字很有意思，正是因为情怀无从归依，不得已才寄托于山水之间。我不知道他的心中最终是否找到了人生的答案，甘于自己的选择。但有时我不免会产生这样叛逆的想法：王维所反复描绘山水之美，正是为了证明他人生选择的正确与快乐——而真正的快乐是不需要证明的。

我相信，无论在尘世沉沦多深，一个真正意义上的文人，总有一半灵魂在怜悯地俯视自己的挣扎和妥协。对于政治和生活，通常文人并没有自己想像的那么有能力。醒着的心灵，比其他人更加无法忍受沦于庸常、更加难以抵挡出世的诱惑。然而逃禅或归隐之后，又无法面对骨子里那种对社会的责任感，以及人作为社会性动物的需求。

出世不甘心寂寞，入世不甘心沦落。这永远是中国文人两难的命题。

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